风水罗盘应用详解

风水罗盘应用详解

———————————————————————————————————————————-风水学是中华民族优秀的传统文化,已有四千余年历史。数千年来涌现出不少研究这方面学术的巨匠,特别在改革开放以后,研究这方面学术的专业人员如雨后春笋,日益增多,已形成一股强大的风水潮流。但凡研究风水的人每人都需要有一块适合自己所用的风水罗盘,所以,罗盘成了当前研究风水的必备工具。然而,罗盘是风水文化之精髓,其学问博大精深,因此,研究风水的人必须要明白罗盘各圈层的原理和作用,否则,你的风水书看的再多,也等于纸上谈兵。本篇就是教你使用罗盘的具体方法。罗盘既是堪察风水的主要工具,风水师就离不开罗盘,若离开罗盘就无法操作了。所以,研究风水的人必须在罗盘上下功夫,罗盘知识越深,说明风水学的功底越扎实。罗盘盘面上所有圈层都是风水学的精髓,其中都蕴藏着风水学的必备知识。只有将罗盘各圈的内容学透,才说明您已经掌握风水知识了。古人云:“工欲善其事,必先利其器”,做任何一行,都要工具用熟。若不将自己的工具用熟,就像文人不会用笔,战士不会用枪一样。风水学也是这样,若风水师不会使用罗盘,书读的再多,也是纸上谈兵。然而风水学和其它行业不一样,由于派别不同,罗盘的种类也不同,各圈层的学理也都不同,若不得明师指点则很难入门。笔者理解广大易学爱好者“入门不易拜师难”的苦衷,现将应用多年的实践经验,结合古代风水文献,进行整理,以通俗的语言撰出此书,并辅以图表说明,使初学者一看即明,尽快学会操作使用,做一个合格的风水良师。众所周知,风水罗盘是一门博大精深的学问,若要研究它必须要明白阴阳五行生克制化以及《河图》、《洛书》、先后天八卦的原理,若不将这些原理弄明白,就无法入门。再说得明白些,罗盘上所有圈层都是根据《河图》、《洛书》的原理而来的,若不将《河洛》理数搞清楚,就不知先、后天八卦之由来;若不知先、后天八卦的由来,就不知二十四山、二十四节气、天星、九星、七曜,以及一百二十分金、六十龙等等由来;若不将这些由来搞清楚,那就谈不上怎样去应用罗盘了。

有些人认为,风水学属于神秘文化,不是一般人能学透的,一听到这句话就自然而然地生畏。还有些人对风水学这门学问非常感兴趣,很想下一番苦功弄懂它,希望有朝一日自己也能手捧罗盘去做一个风水师。因此,不惜一切代价买书自己学习,开始时信心百倍,到后来越学越觉得丈二和尚摸不着头脑,到最后实在弄不明白,就自认对这门学问无缘,自暴自弃地放下书本,这是多么可惜啊!

阴阳五行学说早在夏代就已形成,它是我国古代先哲们在接触各种事物与现象的实践中,通过各种观察与思考而建立的一种哲学思想。

先哲们把宇宙间万事万物分成阴和阳两大类,认为宇宙间一切事物的变化与生成,全在于阴阳二气的运动与转化,以此来说明宇宙生存的根本道理。阴阳概念最早来自阳光的向背,认为物体向阳的一面叫做阳,背阴的一面叫做阴。用此概念来解释自然界与社会所有的一切现象。

阴阳二气的规律,凡是一切事物积极的,谓之阳,如白天,上面、高处、外面、男性、雄性、刚强、单数等都属阳。凡是事物消极的,谓之阴,如下面的、里面的、静的、慢的、双数的皆属阴。

宇宙间的万物万象,都存在着相反的两种属性,也就是阴阳对立的两个方面,如电流一样由正负极构成,凡是一切建筑物都有阴面和阳面,比如说南面为阳、北面为阴。古人认为,阴阳两性既是对立又是统一的。

阴阳两性,每一位立面都是自己存在的条件,如果没有阴则阳不能存,若没有阳,阴不能存。阴阳两种属性都处于动态平衡之中,此消彼长,在一定情况下向其对立面变化。老子曰:道生一、一生二、二生三、三生万物。万物扶阴抱阳,阴阳是世界上最重要的基本特征。

“生生谓之易”,阴阳虽是两种不同的属性,但在一定的情况下又可互相转化,阳极生阴、阴极生阳,把阴阳消长量的变化转化成质的变化,作为宇宙间万事万物的发展与变化最根本的法则。这是古代先哲以阴阳这两个符号开始,创造出的一个无边无际的易学体系。

阴阳学说在我国易学界应用很广,如易经,八卦、风水,奇门、星象学、中医等等都与阴阳学有很大关系。因此,阴阳学说不仅是我国自然科学领域的先导,而且也是阴阳五行学术的依据。

五行学说是研究宇宙物质基础的学问,古人认为天地间的万事万物都是由金、木、水、火、土五种物质构成的,它是我国古代先贤哲学思想的重要部分。古人认为,自然界各种事物和现象(包括人在内)的变化和发展,都不外乎这五种不同属性的物质不断运动和互相生克的结果。

五行学说认为,五行之间有相生相克的关系,相生指水生木、木生火、火生土、土生金、金又生水。相生的原理是水能滋润树木,木燃烧产生火,火燃烧后成为灰土,土里能产生出金属,金属乾宫、乾金能生水,这样就能形成一个循环。

相克者指水能克火、火能克金、金能克木、木能克土、土能克水、水又克火。大概意思是火能熔化金属,金属能砍伐树木,树木能穿透土壤,土壤能吸收水份。

古人认为,五行相生相克,构成一个循环,周而复始,认为上至天体星宿,下至人间万事万物,皆由五行生克所构成。

古人用易经来预测人生祸福,主要是依阴阳五行的生克制化为依据,天干地支代表不同的阴阳五行符号,这些不同的符号构成“玄学密码”,古人是如何解破这些密码的,这里边学问奥妙无穷。

古人认为,五行相生相克和阴阳一样,孤阳不生,独阴不长,阳本阴生,阴本阳生,互相是不可分割的,没有相生就没有相克,没有相克就没有相生。这种生中有克,克中有生,相辅相成,互为体用的理论乃是五行生克制化的精髓,由于五行相互作用,才能使天地万物得以保持动态平衡,推动和维持事物的正常生长、发展和变化。

相传在上古时期,伏羲氏在黄河中发现有一只似龙非龙、似马非马的奇兽,从河浪中一跃而出,趴在地上让人们观之。动物背上的毛纹中长出有一层层的花纹,排列成一圈一圈特别美丽的图案,伏羲氏将此动物称之为“龙马”,又在此图案中进行综合分析,认为这是天象之秘密所在,并将此图案称之为“河图”。伏羲在图案中详细观察,发现这些图案是由52个黑白点组成的,象征阴阳、五行、四象。此图案为四方形,即下面一个白点在内,六个黑点在外,代表北方,又代表冬天,五行属水,表示为玄武星象;东方三个白点在内,八个黑点在外,代表春天,五行属木,表示青龙之象;南方两个黑点在内,七个白点在外,代表夏天,五行属火,表示朱雀之象;西方四个黑点在内,九个白点在外,代表秋天,五行属金,表示白虎之象;中央五个白点在内,十个黑点在外,代表中心时空点,五行属土。并将黑点确定为阴,白点确定为阳,又定出双数为阴,单数为阳。在四象中,每象统领七个星宿,共二十八个星宿,按照圣人坐北朝南为正位,即前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。从此就成立了“五行八卦之源”。

伏羲氏在此图象中求其精义,按照上述白点属阳,黑点属阴,以奇者属阳,偶者属阴的理论,又按其一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。又按河图之数一九为太阳,四六为太阴,二八为少阴,三七为少阳,按阳中有阴,阴中有阳,阴阳之理,互相而矣。一六合为太阳太阴之合,为阳水与阴水之合,位于北方冬令。二七合为少阳少阴之合,为阴火阳火之合,位于南方属夏令。三八合为少阳少阴之合,为阳木阴木之合,位于东方属春令。四九合为太阴太阳之合,为阴金阳金之合,位于西方属秋令。五十合为天阳地阴之合,为阳土阴土之合,位于中宫,属四季,也就是人们日常所说的“万物土中生之理也”。

图三、河图总的说来,金木水火土五行都有阴阳之分,所以春夏秋冬四季,万物生死变化,无不归纳于五行之中也。

古人认为,“河图”是一幅以地球为中心的天体宇宙图,内藏天地之玄机乾坤之奥秘。正如《易经》所述“天地定位”,就是其意。

“洛书”是出于夏禹治水时期,据说大禹王在平治水患时一直想不出好的治水方法,正在犯愁之际,忽见有一龙龟从洛水中爬上岸,龙龟背上的甲壳上长出一幅奇特的花纹图案,聪明的大禹从图案中悟出了其中的奥妙,按照此图的原理提示想出疏导水患的方法,观察出水的涨退有一定的规律,总结出一种用人工疏通河道的办法,因此治水成功,这就是“洛书”的起源。

“洛书”阴阳之数共为四十五数,以1、2、3、4、5、6、7、8、9为天地之间万事万物五行生死存亡之数。五行水、火、木、金、土,分别为水一、火二、木三、金四、土五,阳数和为九,阴数和为六,因此《易经》卦爻的阳爻称之为九,阴爻称之为六。阴阳之数合起来为十五,此乃为天地人三才五行之数也。

“洛书”之九数又称之九星,九星之数乃一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫,每年一星。从黄帝画卦开始一直运行至今。九星八卦,运行十五,周流八方。“洛书”阴阳总数为45,周流八方,以8×45=360的周天之数。同理,“洛书”阴阳黑白点总数也为45,周围八方,以45×8得以360数,代表360周天。

书是在河图的基础上延伸出来的,图中是以“五”数为中心,纵横都是十五数。从九宫格周围的八个方位来看,纵横或垂直的数字都是十五数,也就是以五为中心,而又演化出八个方位。

“洛书”之理,进一步阐明方位与数字的关系,其结果是一在正北、九在正南、三在正东、七在正西,除去中间,其中两数合而为十。从“洛书”的图象来看,古人总结出“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足”的歌诀,从图中无论是横看竖看还是斜看,都是十五。反映出“河图”是宇宙的缩影,“洛书”是地球的缩影,古人用数字及方位将这两个宇宙密码用作治国安邦之智慧。

“八卦”有先天八卦与后天八卦之分,据传说先天八卦开始是由伏羲黄帝创作,到了周朝,周文王在先天八卦基础上又创立后天八卦。先、后天八卦的创立,为易学研究奠定下了坚固基础。从周朝开始,中国出现氏族分列,秦始皇统一中国后,为了巩固自己统治地位,将诸子百家的大量文化书籍烧毁。在焚书坑儒时,只留下医、卜、星象、种树等书籍没有烧毁,其中就包括我们目前所读的《易经》。

图五、伏羲八卦次序《易经》“系辞传”曰:易有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物。两仪者分阴仪、阳仪,阳仪生太阳、少阴,阴仪生太阴、少阳,故将太阳、少阳、太阴、少阴统称之为四象。太阳生乾一、兑二,少阳生离三、震四,少阴生巽五、坎六,从太阴中生艮七、坤八,这就是古人的“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”之说。

综上八卦阴阳之爻象来看,乾、坤二卦之正位在正南正北,推之阴阳消长之理,都出于自然现象。坎、离二卦之正位在正西正东,可以用于测算日月、朔望、弦晦、盈亏之用,由下弦至月圆,乃阴之消,阳之长,自下渐长。所以,左旋之卦有一阳震、二阳兑、三阳乾,此卦象将震、兑、乾三卦表示得非常明白。又由上弦至全晦,乃阳之消阴之息。因此,右旋之卦一阴巽、二阴艮、三阴坤,用巽、艮、坤三个卦象表示得非常确切。所以,阴明阳晦之理都来源于月亮借太阳之光而立论的。

商汤末期文王又在先天八卦基础上将先天八卦演变成后天八卦,将先天卦序不用太极生两仪,两仪生四象,将演变为:乾之纯阳为老父,生震长男,坎中男,艮少男;以坤之纯阴为老母,生巽长女,离中女,兑少女。以乾之纯阳为老父,奇数为阳,偶数为阴。而震长男、坎中男、艮少男。三个卦象皆都二偶一奇,所以皆为阳卦。此三卦皆根据乾卦为父,阳数从阳类,以一奇为阳,二偶从之。所以,《易经》云:一君二民乃君子之道。以坤卦三偶为阴,而巽、离、兑三卦皆是二奇一偶为阴,此三卦皆以坤母之气,阴从阴类,以一偶为主,二奇从之。

卦有阴阳驳杂,无论任何一卦,必须与所居之宫位相符合,一丝一毫都不能牵强。古人作卦,首先以天、地二极为主旨,以天之北极在亥,而卦以乾卦之纯阳天象居于西北,所以,西北之乾卦为天。地之南极在申,而坤卦以纯阴地象成之于西南,这些都是先后八卦之主要关键。乾、坤二卦为阴阳之鼻祖,众卦之父母。所以,文王将乾、坤二卦安居在南北二极之地是合情合理的。

关于坎为中男,离为中女,并非是以长男代父,长女代母之意,而是以坎、离二卦代表先天之乾坤,所以,乾坤二卦居于南北之正位。八卦分阴阳而立八方,并不是指阴阳中正之气,你再细想一想,离卦坐先天之乾位,其卦象得坤中一阴而中虚,坎卦坐先天之坤位,得乾卦的一阳而中实,二卦各得阴阳之正气,所以,与其它卦之阴阳尽皆不同。

天,实乃先天之体,其理不外乎《河图》与《洛书》之理。因之,每卦管三山,八卦合为三八二十四山,也就是二十四个方位。所谓用后天不用先天,因后天已经包藏在先天之体内矣。

从八卦之理论来看,先天八卦乾坤生六子,乾坤乃太阴太阳,夫妇相配乃自然理,要知先天八卦如人体之躯壳,后天八卦如人体之精神,有精神旺盛则人能健在,精神枯竭则人不能生存。两者互相配合,相辅相成,其中奥妙,变化无穷,此乃阴阳变化之根,万古不易之定规。

《易经》曰:乾以君之,坤以藏之,风以散之,雨以润之,日以暄之,艮以上之,兑以悦之,以运四时。雷即震卦,风即巽卦,雨即坎卦,日即离卦。图之中尽名曰天池,中间的箭头为指南针,里面的第二层为先天八卦图象,即乾卦在南,坤卦在北,离卦在东,坎卦在西,兑为东南,巽为西南,震为东北,艮为西北。最外面一层为二十四山向,以子在正北,午在正南,卯在正东,酉在正西,乾在西北,巽在东南,坤在西南,艮在东北,其余八卦、四隅、四库都各归其位。

第三节 先、后天八卦(4)阴。乾、坤、坎、离四卦属阳,震、巽、艮、兑四卦属阴。后天八卦以阴阳奇偶之数相配得十数即是,如坎一与离九合而为十,所以坎山离向即子山午向。坤二与艮八配而合十,所以成为坤山艮向。三与七配合十,得震、兑、卯、酉之山向。四与六配合十,得乾、巽向,这是后天阴阳八卦夫妇所配,皆是从《洛书》中演化而来。再如东、西、南、北四个方向之由来。以坎一乾六艮八共得十五数属北方。巽四离九坤二共得十五数属南方。震三巽四艮八共得十五数属东方。兑七坤二乾六共得十五数属西方。四个方向十五加起来得以六十数,这就是罗盘上六十龙之由来也。

关于合化的由来,《河图》、《洛书》之理数,其中甲与己合,乙与庚合,丙与辛合,丁与壬合,这些皆来自《河图》与《洛书》,河图中有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,这些都是来自河洛五十之数,比如说甲与已合,甲已还加甲,从甲子向前数五数得戊辰化土;“乙庚丙作初”,乙与庚起丙子向前数五位得庚辰化金;丙辛生戊子,从戊子向前数五位得壬辰化水;“丁壬庚子居”,从丁、壬起庚子,向前推五位得甲辰,所以甲辰化木。戊癸起壬子,从壬子向前推五位逢丙辰,所以,丙辰化火。此五子元遁之理皆来自《河洛》理数。关于五虎遁之说,同样推之,如甲己之年丙作首,其理同样推之,如甲子至寅为丙火,丙至辰为戊辰,其余八干以此类推。

关于天干相合之数都是来自《洛书》之五数。如一加五得以六,如甲与已合,甲乃一数,已为六数,形一六共宗。乙与庚合,乙属二数,二加五得以七,所以二七同道。丙与辛合,丙乃三数,三加五得以八数,所以,三八为朋。丁与壬合,丁乃四数,四加五得九数,所以,四九为友。戊与癸合,戊乃五数,五加五乃十数,所以戊与癸合十。

从伏羲画卦至今已有五千余年历史,历代先贤无不费尽心血去研究,有些人曾耗尽毕生精力去探索画卦成因,观察其中变化,结果都未能划出句号。时至今日,学术界仍然将以上一些问题进行系统地研究,甚至连一些科学家都介入,但因这些学说与现代科学有所不同,现代科学如物理、化学等都可以去直观明辨,而阴阳五行学说只能从阴阳五行生克制化去推理,无法用科学去认证,故只能将称之为“玄学”、“神秘文化”等。

我国是东方文明发源地,从伏羲画卦以来,这门中华民族传统文化始终都扮演着重要的角色。在众多神秘文化的学说中,最有学术权威的文献著作就是《易经》,它是中华民族文化最早的一部经典著作,该书的作者不是一人,古经云:“易道深,更三圣,历三古”。所谓“三圣”与“三古”是指远古时期的伏羲黄帝,中古时期的周公文王,近古时期的孔老夫子。

。那么什么叫“易”,说得通俗一点就是“变”,从“易”字这个字形来看,上面是日,下面是月,是由日、月二字组成,日、月乃阴阳变化之意。所谓“经”就是道,道就是理,对于易经二字总的看来有“易”、“不易”、“简易”三种含意。宇宙间的万事万物时刻都在变化,无论怎么变化都不能超越“易”,“变易”,“简易”这三个哲理,阴阳五行的哲理都是来源于此。现将先、后天八卦盘式附后,请你仔细推敲。

先天八卦乃伏羲氏最先创造的八卦,后经文王姬昌继续进演又创立后天八卦。八卦之中,乾是阳之极、坤是阴之母,将阴阳这两个最根本的概念确定之后,其它六卦随着一定规律衍化而出。阴阳学说是中华民族用以解释世间万物最核心的理论基础。根据指南针的指向可看出:乾在正南、坤在正北,阳仪逆时针看,则乾一、兑二、离三、震四,阴仪顺时针则巽五、坎六、艮七、坤八。

综上所述,我们对《河图》、《洛书》和先、后天八卦方位已经有所了解,为了将风水学阴阳五行基本功练好,必须熟记熟背。这些都是风水与风水罗盘的最基本知识,说白了就是研究风水学的基本功,现再将天干五行八卦纳甲、二十四山阴阳等有关知识详录如下:

地支以月令为主,寅卯辰为春天,巳午未为夏天,申酉戌为秋天,亥子丑为冬天。

地支方位:春天东方木得令,夏天南方火得令,秋天西方金得令,冬天北方水得令。

通过以上一些基本知识的介绍我们即可进一步明白“二十四山”的形成和演绎过程了。

1 从二十四山图表中可以看出,坎、离、震、兑四卦,正好与地支子、午、卯、酉相重叠,以子代替坎,卯代替震,午代替离,酉代替兑。

2 因为天干性纯,地支性浊,所以,“子”字排列在“亥壬子癸丑”一组;“卯”字排列在“寅甲卯乙辰”一组;“午”字排列在“巳丙午丁未”一组;“酉”字排列在“申庚酉辛戌”一组。

3 西北之乾卦,西南之坤卦,东南之巽卦,东北之艮卦,因为这四个卦象属于四隅卦,所以仍居原位不动。

乾、坤、坎、离四卦为净阳卦,分别在南、北、东、西四个方位,风水学称之为四正之位。

兑、艮、巽、震四卦为净阴卦,分别在东南、西北、东北、西南四个方位,风水学称之为四隅之位。

乾、坤、坎、离四正卦之数序分别为九、一、三、七为奇数,这四个卦属阳,而震、兑、艮、巽四个卦的数序分别为四、六、八、二为偶数,这四个卦属阴。但提示大家,这里所说的阴阳与二十四山四隅卦的乾、坤、艮、巽阴阳不一样,请勿混淆。

先天八卦的纳甲法,在二十四山风水学的应用方法是专门以朝向论之,若是阳向必须收阳水来阴水去,若阴向必须收阴水来阳水去。在应用时最好与地母翻卦法配合使用。现举例如下:

例如:坐亥山巳向,巳纳于兑卦,属于净阴向,而水从甲方流入,甲水纳于乾卦,乾属于净阳,阴向配阳水犯之不吉,为阴阳驳杂而不可用,因甲纳于乾,乾为兑卦的文曲,文曲乃沐浴也,无论是坟是宅,主出现桃花、疾病、口舌是非等不顺之事。

但凡立向收水,必须与九星翻卦配合使用,如亥山巳向,巳向纳于兑卦,甲水为巳向的文曲,辰水为巳向的廉贞,坤方去水,坤为巳向的破军,所以说此三水都不合尽阴尽阳水法,因辅星翻卦收辅、武、贪、巨为吉,收破、廉、禄、文为凶。因此,此三种水在九星水法中是极凶之水,绝对不能用。

盘面的第六层有比较大一点的红黑字,这一圈的字就是我们所要研究的二十四山。二十四山共有二十四个字,其中有十二个红字,十二个黑字,红字属阳,黑字属阴,这二十四个字可以说是罗盘整个圈层的核心,罗盘每一圈层都是围绕这二十四个字而来的。记住,研究二十四山必须将此层每一字的阴阳熟记,否则就无法着手。

二十四山所有圈层都非常重要,整个圈层的圆周为360度,分成八个卦位,每个卦位分占45度,每一卦管三山,八个卦共二十四个山。每一卦45度,共是8个卦,即45×8,共成360度。这就是以子午正线度的原理,卯酉正线度的方位与度数就是来自于此。凡是风水学上的格龙、立向与消砂纳水完全是依此二十四山为基准。二十四山是由八个天干、十二个地支以及四个隅卦配置而成的。八个天干是甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸,十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥以及乾、坤、艮、巽四隅卦配置而成。十天干中没有戊、己两个天干,是因戊己两个天干五行属土,土在中央,不在二十四山之中,所以十天干中没有戊己二字。二十四山是研究风水学的关键所在。学习风水的人对此要认真研究,而且要多下一些工夫。

众所周知,太阳、地球、月亮,它们互相之间都在不停的运转,二十四山是根据地球绕太阳一周,顺时365日又四分之一日的原理来确定的,它们所行的轨道,我们将之称为“黄道”,黄道是一个椭圆的形状,古人称之谓“一周天”。为了测量方便,古人将一周天取其整数计算,即为360度。关于罗盘方位的度数又是根据卦、山、象、爻计算出来的,其计算方法也依360度而计算的。

盘面第六层的二十四个字称之内盘二十四山,三合罗盘共有三层二十四山,即地盘正针、天盘缝针、人盘中针,此层乃地盘二十四山正针,又称之为二十四山向,此二十四山划分于八卦管辖,即壬子癸三山归坎卦,丑艮寅三山归艮卦,甲卯乙三山归震卦,辰巽巳三山归巽卦,丙午丁三山归离卦,未坤申三山归坤卦,庚酉辛三山归兑卦,戌乾亥三山归乾卦。盘中凡是黑字属阴,红字属阳。

早在指南针还没有推行之前,风水学在民间已流行,那时候只注重地形地貌的观察,以峦头学术为主,以龙穴、砂水、向对山水形象配置来确定吉凶,又以形势和气势为阴阳宅选址点穴。对于怎样能使阴阳宅藏风聚气、纳吉避凶等已有一套精密系统理论。

当指南针推行以后,为风水学又增加了易理易数的推论,利用太极图、河洛理数、五行八卦、天干地支等理论,产生出二十四山、三百六十度分金等内容。从那时起就产生峦头和理气两个派别,罗盘也产生出三元盘和三合盘两种,后来罗盘的品种很多,目前我们日常所常用的就有三种盘式:1 三合盘。2 三元盘。3 元合综用盘。而三合盘的二十四山有三层,即天盘、地盘、人盘三层,称之为杨公三盘。三元盘有蒋盘、易盘两种,这两种罗盘的二十四山只有一层地盘正针,而没有天盘缝针与人盘中针。这里所要论述的是以三合罗盘为主,对于三元派罗盘本书另有专论,以免混淆。

学习风水,罗经六掌是第一堂课程,说白了就是进入风水门槛以后,首先要学会用指掌速算的快速方法。掌法原有三十六种,日常最常用的有六种,有先天八卦掌、后天八卦掌、九星翻卦掌、辅星翻卦掌、九宫排山掌和紫白九星掌等,统称之“罗经六掌”,又叫做“指掌速算法”。“六经六掌”行内称之为“掌上功夫”。过去,老一辈们要考验一个同道之功底如何,首先就要看你掌上功夫如何,掌上功夫会得越多、越熟,说明你的功底越深,越扎实,行内人对你越尊重。所以,学习风水的人首先要将这些基本功练好,否则就无法往深处进入。再说得确切一些,风水师若不将罗经掌法练熟,到任何地方也难登大雅之堂。现将六掌的应用方法附图如下:一、十二地支掌

此掌大多用于推算命主和仙命的年龄属相,比如说今年己丑年,有人问,我今年二十八岁,是出生在哪一年,属何属相,这时就用你大拇指从食指根节的丑位上开始,一岁己丑,再向前数隔一位的卯位,十一岁到己卯再向前隔一位二十一位是巳位,这时再从巳位回头退数,二十二退到辰位,二十三退到卯位,二十四退到寅位,二十五退到丑位,二十六退到子位,二十七退到亥位,二十八退到戌位,关于天干的算法还要从一岁己丑年开始十一岁己卯,二十一岁己巳,再从己巳往回推,一岁己丑,二岁戊子,接着丁、丙、乙、甲、癸、壬又回到戌位,将壬加戌上,知道其人二十八岁属狗的,是壬戌年生人,余下以此类推。

此掌来自先天八卦,其原理出自河图理数,即乾南,坤北,离东,坎酉,兑为东南,艮为西北,巽为西南,震为东北方。其数来自洛书,即戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。其数以先天八卦配洛书数为一坤、二巽、三离、四兑、五中、六艮、七坎、八震、九乾。先天八卦掌在应用时大多配后天所用,因先天为体,后天为用,体用配合,方能人财茂盛。

先天八卦掌应用方法很广,中国风水八大学派无论哪一学派,都离不开先天八卦掌,但运用方法不一样,笔者的用法是用左手以中指的第三节作为乾位,食指的第三节作为兑位,食指第二节作为离位,食指根节作为震位,然后又回到无名指第三节作为巽位,无名指第二指节作为坎位,无名指的根节作为艮位,最后到中指根节作为坤位。将先天八卦顺序记熟,即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。就这样依顺序安在这固定指节上,形成一个“九宫格”。

后天八卦掌来自洛书数,其数从坎位起一数,即坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。其中乾、坤、坎、离四卦属阳;震、巽、艮、兑四卦属阴,洛书数序是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。日常易记顺序是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。其指掌应用方法与先天八卦大体相似,只是顺序不同,用时用左手,将左手无名指根节作为乾位,顺序中指根节作坎位,食指根节作艮位,食指向上第一节震位,逐位点到无名指第二节为兑位,根节又为回到乾位。后天八卦在风水学上日常都配合先天八卦共同使用,以定吉凶。

第六节 罗经与六掌(2)得辅弼(伏位)、武曲、贪狼、巨门方位来水为吉,得破军、廉贞、禄存、文曲方位来水为凶水。翻卦掌有纳砂纳水两种用法,在纳砂翻卦是以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼为顺序。其顺序用时不可颠倒,但要从坐山开始点起。纳水法是用辅星水法,其法是以翻卦掌配合纳甲,主要用弦起弦止,中起中止方法,其九星顺序是辅、武、破、廉、贪、巨、禄、文。此法主要用于室外水之来去。

由于地理位置不同,中宫的位置也有所不同,由于房屋的形色各有不同,给风水师也增加不少难题,为此,不得不提出一些应用方法。

比如说在测量一座三角形的住宅时,可以在两边斜线的一半作一个点,然后与对角连一道直线。另一道斜线也是这样处理,这样,两线的交叉点便是中宫了

将中宫定好后,就在平面划上坐向线和八宫放射线,所谓八宫放射线,乃是宫与宫的放射线,这一点非常重要,它是宫与宫的分界线,若超过此线,就是另外一个布局了,其吉凶也就产生了另外的变化。

风水学除了中心立极外,坐山朝向也是一非常重要的环节,那么坐山朝向到底是怎么确定的?说起来很有学问。农村独宅独院的住宅和连栋透天式楼层不一样,连栋透天式楼层与公寓大厦又不一样,还有一些特殊的大楼型式,形形都不一样。这些各不相同的楼层或住宅形象都有不同,操作起来特别麻烦,让搞风水的专业人员非常头疼。自古以来,无论是城市或农村的住宅,坐山朝向都很好确定,一般都是以主屋为坐山,前面为朝向。现今可不一样,城市的土地寸土寸金,大多依照地形盖上各式各样楼房。像以前那样的独宅独院非常少见,现在不仅是城市,就在郊区也很少见到像以前那样独宅独院的房子了。但在农村还偶尔可以见到,大多数是属于别墅形。有些房屋,为了配合空间设计,往往大门不开在前面,所以,就不能以大门立向。

其实建筑物的朝向是很容易确定的,就像一个人的脸面一样,通常都会打扮得美丽漂亮,只要细心观察,不难看出那面是正面,而这个正面就是我们要讲的建筑物“朝向”,只要将朝向确定,即知与朝向正面垂直线相对的就是“坐山”。

住宅区的房子随地可见,而且也很好辨别坐向。大多数的楼层大门都开在建筑物的正面,不用多说,大门那面就是“向”,而大门后面直对的那一面,就是“坐山”。

公寓大厦朝向比较难辨一些,因每幢公寓大厦从外观上来看每一面的造型,包括装饰、开窗式样都差不多,叫你无法分辨出哪面是前面,哪面是后面,这时只有用整栋大楼一楼出入口的大门来确定“坐向”了。

有些大楼的楼门是开在前面,但也有的大门开在后面,也有的门前临马路,顾客皆由临马路这一面进出,可直接断临马路这一面为“朝向”,向的背后相对一方就是“坐山”。而住在三楼以上的各层住家或办公室由另一出口出入,应该与一二楼后面分开来看。说白了独立楼房后面由各自大门来定坐向,三楼以上应以一楼的主要出口(大楼只有一个主要出口出入大厅)来确定坐向。

有些楼房大门不在正面,而在斜角(见图一)。在确定坐向时仍以大门出入的朝向来确定坐向。

(二)有些L字型楼房,每一边都有一个出入口(图二),其中必有主要出入口和次要出入口,应用时以主要出入口来确定“坐向”。(二)

(三)还有些楼房,建在闹市中心,四周都是马路,四面都有出入口,而且各口都有人出入(图三),见到这种情况,看那个口出入流动量最多,就以这个出入口的方向作“朝向”。(三)

堪察房屋吉凶首先就是确定房屋的坐山朝向。将坐山朝向定准之后,接着再确定房子的中心点,测量时将中心点划分出八个方位,这八个方位代表八卦,然后再看大门、房门、厨灶、厕所等的位置在八卦的哪一卦。将卦位确定后即可进行吉凶状况判断。

现在的楼房设计各式各样,千变万化,大致可分规则形和不规则形两种:规则的房屋坐山朝向非常明显,中心点比较容

易确定。不规则的房屋中心点比较难以确定,有些房宅前大后小,前小后大,有些房屋不是缺左就是缺右,形形,等等不一。在堪测中心点时,有些特殊形屋宅必须注意中心点,现示图如下:(一)规则形象中心点求法(二)还有一些住房有小部分凹凸面积,遇到这种情况,若小部分面积不超过边长一半时,可将小面积不计算,若超过边长一半,须将凹缺的地方用虚线画满,然后再来确定中心。

所谓“分金”就是在测量方位时,先将坐山朝向确定之后,再用罗盘圆周三百六十度偏左或偏右而准确无差地确定五行度数称之分金,现代科学名称称之为“坐标线”。坐标线的确定方法是先用指南针指定南北,然后再根据建筑物的二十四山坐山朝向准确无误地确定度数,叫做“坐标”。在确定坐山朝向的同时,要以先天八卦配合后天八卦,而不能只用后天八卦不顾先天八卦,因先天为体,后天为用。

分金之名来源于纳音,有关理论的论述,请参阅《协纪辨方》,在此不作多述。分金线是坟宅方位吉凶分辨的确定,其中有可用之线与不可用之线。可用之线必须是净阴净阳,不犯驳杂,不犯空亡,夫妇相配,可用之线用之可旺丁旺财,催官显贵。若不可用之线,用之主后人会出残疾或不孝之子,重者会导致家门破败,绝嗣无人等灾祸。操作时千万要慎重,不可大意。

罗盘在实地操作时最讲究分金,分金的理论各派稍有不同,现将中国风水八大门派常用的三合罗盘五十二条分金线的用法录出,以供参考。

六十透地分金,分平分六十透地和盈缩六十透地二种,在应用时可根据地形选取哪种分金,但无论哪种分金,都必须灵活应用,千万不可呆板。现将上述几种分金法录下,以便应用。

一百二十分金又叫一百二十龙分金线,其理论是来自八八六十四卦,用起来比较复杂。要了解一百二十龙分金,首先要弄清楚罗盘圆周360度,再将360度平分于二十四山,360÷24=15,也就是说罗盘圆周分二十四山,以24×15=360度,每山15度共有八个山,以15×8=120度,每山占15度。这就是我们现在要讲的一百二十分金度。也就是将罗盘二十四山每山分成五个格子,每格就是一个分金。

一百二十龙分金是以地盘正针为准,罗盘圆周共二十四山,每山分为五个格子24×5=120,所以,每个格子是一个分金。再从罗盘一百二十个格子的分金来看,每山五个格子只标出两个格子的干支,其它三个格子都空着,很多人对此会有疑问,为什么其它三个格子都不将干支标出?原因是一百二十龙的原理是先天八卦,以八卦之阴阳爻象相配合,来确定出旺、相、孤、虚、空亡,以此来确定可用不可用之五十二条分金线。若要明白五十二条分金线之原理,必须先来弄清楚八卦纳甲法的由来。现将八卦纳甲法的由来详述于下,开始先将这首歌背熟:

对于孤、虚与空亡这三组天干为凶数,立向分金时皆不宜用,用之主出凶事,为了使读者注目,故只将两个旺相在分金线标出,其它凶格不用标出。

旺、相这两个格子是吉数,阴阳二宅在立分金线时是必不可少的两个可用之线,孤虚空亡三个凶线不能用。

所谓“旺相”,乃六爻八卦中的爻与爻阴阳冲合之象,也就是八卦爻象阴阳德配之爻,因风水分金理论都是来自纳甲法。所以,凡是以风水学为业的同道,必须对六爻卦加以研究,有些歌诀必须熟背,才能从中悟出道理,只要将六爻卦基础知识奠定,对此分金理论就能一通百通。现将八卦纳甲及八卦爻象分金理论详解如下:

合看,看是否阴阳交合,有交合则吉,无交合则凶。所谓交合,就是阴爻与阳爻相配,相配为吉可用,不相配为凶不可用。阴阳互相交合的为“旺相”,旺相为吉可用。不交合为“孤虚,空亡”,孤虚、空亡为凶不可用。现将八卦卦爻之阳阴配合爻象录下:

通过以上八卦爻象的介绍,大家已明白卦爻中内外两组相对的意义。在卦象阴阳相配中您可悟出“孤阳不生,独阴不长”之道理,由此即可知道旺相,孤虚和空亡的由来。关于吉凶的具体分辨在本书“解层篇”中自有详细介绍。

所谓“内分金”也就是“二八加减法”,因天盘缝针的子午位置比地盘正针的子午位置向前错半位,由此半位作为加减用之。关于具体用法可参阅前述一百二十分金“孤,虚,旺,相,空亡”之由来,在本书的“解层篇”中也有详细论述。

所谓“外分金”,乃是本书所说的“三七加减”法,由于天盘缝针从壬半起甲子,每支布以十位,其为一百二十分金,作用于每当正针分金与龙穴未合,或与龙的纳音互相克泄,或与砂水方位互相有冲射时,在这种情况下即可用缝针分金来取用。

七十二龙分金又叫做“七十二穿山虎”。所谓穿山者,指穿定来龙所属的干支,而以其纳音定其吉凶。

穿山七十二龙是专论来龙吉凶所用,在过峡中下罗盘,看其过峡穿在哪一干支,如若近天过峡,便在主星之后束咽处穿定来龙干支。当已知道来龙穿在何一干支后,即可知道七十二龙分金的吉凶。

自地盘二十四山正针的壬位与子位交界处排甲子,接着从右向左数即丙子、戊子、庚子、壬子,这一层就是七十二龙。

查七十二龙分金在二十四山之下每山得三龙,四维八干每山坐下的空格称之为“大空亡”。

再查二十四山每山得三龙除去“大空亡”,自戊子、己丑一直至己亥,逢先天十二支之正位,其气直冲每山之中心,其气欠和,所以将称之为“龟甲空亡”。

又查八干四维,干维十二位逢先天十二支正中的交界处,而干维的大空亡位于交界线中,故干维干支称之为“阴阳差错”。还有一个死规律,比如壬山坐下空格,空格的左边甲子,右边癸亥,左边的甲子属阳,右边的癸亥属阴,故称之“差错空亡”,又叫“阴差阳错”。

七十二龙中八干四维坐下的空格便是“大空亡”,由于空亡是凶线绝不能用,具体不能用的理由及吉凶判断请参看本书的“解层篇”,内有细述。

穿山七十二龙,就是穿定来龙所属的那个干支。专论来龙过峡,从这个方位来下定罗针,如果无峡,可在入首龙主星束咽处下罗针,看在何干支来龙。穿山七十二龙又名为“地纪”。

透地六十龙,是引导龙气入穴的那个干支,专论穴星降脉后的束咽处定罗针,在穴后八尺峦头入首处下罗针定来龙入首,看其束咽近一节在何干支上(所谓八尺峦,是指离开穴位至少八尺,故称之为“八尺峦头”)。

七十二龙作穿山之用,六十龙作透地之用,而六十分金的分布完全依二十四山顺序而推排。其吉凶推断与七十二龙分金一样推算,仍取正气脉为用,而冷气脉以及退气脉都不能采用。

透地六十龙所推算的是近脉,而七十二龙所推算的是远脉,有关气脉的吉凶请参看“穿山七十二龙分金”或本书“解层篇”。

所谓六十龙就是收六十甲子的天干地支由甲子至癸亥分布在天360度,与二十四山相配合。

盈缩六十龙是由天干与地支排列而组成,其次序与透地六十龙大致相同,唯一的不同点是每一龙格的距离宽窄不一样,有的稍宽,有的稍窄,大小不同,六十龙要是论天气是从二十四山的亥山开始,若是论方位是从子山开始。

“立向”是风水学的关键词。风水书常说“有绝人之地,没有绝人之水,有绝人之水,没有绝人之向”,又说“风水吉凶一向间”,说明立向是风水学中最关键的一个程序。关于立向的方法有多种,有的根据地形立向,有的根据元运立向,还有的根据仙命立向等等,各有不同。

立向一律采用地盘正针,收纳水一律采用天盘缝针,以立正向为准,若立兼向应以阳兼阳,阴兼阴,必须以净阴净阳为兼向之原则。

若立兼向,有宜兼不宜兼之分。宜兼者,有戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉等十个干支兼之有利。

辛戌、乾亥、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、辛酉等十四柱干支,这十四个干支之向不宜兼。为了方便记忆,古人将可兼与不可兼之干支编成歌诀如下:

关于立向之法,应顺从先天八卦配洛书用之,河洛理数曰:“一阴一阳谓之道”,如:

洛书之序有:一、三、七、九为净阳数,二、四、六、八为净阴数,配先天八卦为:

净阴净阳在风水学上专以立向论之,原则是坐阳向需收阳水去阴水,坐阴向需收阴水去阳水,但这些都要配合地母卦爻翻卦法。

例如坐丑山未向,未纳于震卦,属净阴向,如果从寅方有水流来,寅纳于离卦属于净阳,阴向配阳水犯阴阳驳杂,不吉。

关于二十四山阴阳用法,涉及到先天八卦配后天纳甲可兼与不可兼问题,为使快速明白,可在二十四山阴阳龙兼向表查对。

分金线共有五十二条,能用者只有二十五条,不能用者二十七条,能用的正向五条,兼向二十条。歌诀如下:

口诀都是论向不论山,如“戌乾壬子子癸兼”,其中“戌乾”,是指辰山戌向兼巽乾。“壬子”,是“丙山壬向兼午子”。“子癸”,是午子兼丁癸向,其余都以此类推。

罗盘正针二十四山上表明,乾甲坤乙壬寅午戌癸申子辰十二山为阳;庚亥卯未巽辛艮丙丁巳酉丑十二山为阴。例如上述歌诀中的“戌乾”二字,也就是“戌辰兼巽乾”,因为戌向属阳,乾向也属阳,为之净阳可用;又如“壬子”二字,也就是“丙壬兼午子”,因壬向属阳,子向也属阳,为之净阳可用。再看壬字纳甲于离卦,离为中女,子属坎卦,为中男,中男配中女,属于阴阳相配之卦,所以用之为吉。

立向宜净阴净阳为吉,又如立“巳丙”二向,即亥山巳向兼壬丙,按照纳甲法,巳纳兑,兑卦属阴,所以巳也属阴,丙纳

第九节 立向分金法则(2)艮卦,艮卦属阴,所以丙也属阴,得净阴,艮为少男,兑为少女,少男配少女,谓之阴阳相配,为山泽通气,所以用之为吉,其它以此类推。歌诀中的二十个字,也就是二十条兼向都可以用。还有可用之五条正向,即午、巽、亥、卯、辛五向。午乃子山午向,巽乃乾山巽向,亥乃巳山亥向,卯乃酉山卯向,辛乃乙山辛向,这些都是以向论之。为何此五向只用单向不用兼向?现以午向为例,从罗盘上看,“午”字本身属阳,左边是“丙”字属阴,右边是“丁”字也属阴。午为阳,兼左兼右都为阴,用之为阴阳驳杂,所以只能用单向,不能用兼向。

以午丙为例,即子午兼壬丙向,“午”字属阳,“丙”字属阴,午纳离卦净阳,丙纳艮卦净阴,阴阳驳杂,用之先吉后凶,故不能用,其它类推。

7 癸丁兼子午向 二女同居,孤阴不生、拐骗妇女、不孝父母,寅午戌年应之。

无论城市还是农村,若新建宅舍首先要将地基选好,然后再详观四周峦头山体,确定入首龙,再选取当运之分金线,若能准确地将分金线用好,定可大地大发,小地小发,虽不成大户,也定能享受小康家庭生活。

据以上五十二条分金线地详细说明,大家对风水立向方面的重要性已经有所了解。那么,五十二条分金线的原理是根据什么来立论的?依据是什么?对此问题我来简单的解释一下,使读者对分金线有所了解,待以后应用时有章可依。

分金线乃是风水先师杨筠松、蒋大鸿等历代先贤的应用秘法,其法是根据阴阳八卦河洛理数的原理,依男女相配,净阴净阳,用先后天相见,阳龙立阳向,阴龙立阴向,调整阴阳二宅的玄机所在。分金线有阴阳相配之线,有孤阴孤阳之线,得男女相配则吉,孤阴孤阳则凶,阴阳相配主生生不息,主后人兴旺,孤阴孤阳主后代绝嗣无人。

在应用分金线时,无论是左兼或右兼,要小心谨慎,丝毫不能马虎,一线之差则永远无法补救。

关键是可用者记住两句话:一要净阴净阳,二要夫妇相配。不可用者也是两句话:一怕阴阳驳杂,二怕男女同居。

五十二条分金线,能用者只有二十五条,其中有正向五条,兼向二十条。不能用者二十七条。能用与不能用都有一定规律可循,现将能用与不能用原理逐条详解如下:

能用的二十条,即戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉。这二十条能用线古人编出如下口诀:

所有口诀皆是以向论之,如“戌乾壬子子癸兼”,诀中“戌乾”二字,是指“辰山戌向兼巽乾”,又如“壬子”二字,是指丙山壬向兼午子,再如“子癸”二字,乃是“午山子向兼丁癸”,其法在前面已讲述过。

乾坤坎离四正卦为阳卦,震巽艮兑四隅卦为阴卦,此乃是根据先天八卦而立论的。

再如,乾甲坤乙壬寅午戌癸申子辰十二为阳;庚亥卯未巽辛艮丙丁巳酉丑十二为阴。比如说,口诀中“丑艮寅甲乙辰先”,其中“丑艮”二字,乃指未山丑向兼坤艮。因为丑向为阴,艮向也为阴,为之净阴能用,如丑字纳甲时属兑卦,兑为少女,艮属少男,这样少女配少男,谓之阴阳相配,生生不息。立向的原则,定要净阴净阳,要就是夫妇相配,再如:歌诀中的“乙辰”二字,乙纳坤卦属阳,辰纳坎卦属阳,得以净阳卦可用。

其中能用正向只有五条:即午、巽、亥、卯、辛五山可以立单向,所谓单向者即子山午向、乾山巽向、巳山亥向、

比如说乾山巽向,巽为阴,左边为辰,辰为阳犯阴阳驳杂,若兼右边为巳,巳属阴纳甲于兑二女同居不能兼,故只能用正向。

再以子山午向为例,午属阳,若兼左边丙字,丙属阴,犯阴阳驳杂,若兼右边丁字,丁纳甲于兑属阴,犯二女同居,故不可兼。

即辛戌、乾亥、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、庚申、酉辛等二十七条分金不能用。为了方便记忆,古人将二十七条不能用之分金线编成一首歌诀。

如庚甲兼酉卯向,甲纳于乾,乾为老阳,卯纳乙属于震卦,震为长男,二男同居,主出孤寡游荡之人,不能用。

又如壬山丙向兼子午向,丙纳于艮,艮卦属阴,午纳于离,离卦属阳,为阴阳驳杂,主血光,火灾,用之主丁财两败,不可用。

当我们用罗盘实地测量坐山朝向时,其坐向是不一定会落在某山理想的正线上,可能不是偏左一点就是右一点。如果坐向线偏得太靠近邻壁的一山,就会成了两山互兼的情况,这种情况下很容易形成兼向,又成为“替卦”。

到底偏离中线到多少度才能称为兼向呢?这个问题对一个风水专业者来说非常重要,否则一线之差竟能铸成大错。

在二十四山方位中,每山占15度,我们把每一山15度分成左中右三个组,中间的一组占9度,也就是从每一山的中线度的范围,剩下的左右各占3度,所以每一山“中间9度+左边3度+右边3度=15度”。在测量建筑时,若坐向线度范围之内,就称之为“下卦”,如果落在左边或右边3度范围,就称之为“替卦”。

在测量坐山朝向时,对分金线的分析必须要精确。例如说二十四山每山15度,那么这条分金线度中的哪一点上定须仔细地斟酌,分金点落不精确,容易造成下卦与替卦错位。

前面已经说过,坐向偏离各山之中央线度时就要有兼向或替卦,如果偏离得太多,就会使原来计划的布局改变,造成吉数变凶。无论阴宅或阳宅若遇到因为角度偏差太多而造成吉变凶的坐向,绝对不可用。要劝告主家,遇到这种情况,赶紧最好另选他地,不用再去考虑什么替卦或兼向了。二十四山阴阳龙兼向表解表1

二十四山向阴阳用地盘正针立向(用于可兼不可兼)壬阳不可与亥同兼,可与子同兼或留用子阳可与壬癸同行,也可单清过脉癸阳不可与丑同行,可与子同行或单清过脉丑阴不可与癸同行,可与艮同行或单行过脉艮阴不可与寅同行,可与丑同行寅阳不可与艮同行,可与甲同行甲阳不可与卯同行,可与寅同行卯阴不可与甲乙同行乙阳不可与卯同行,可与辰同行辰阳不可与巽同行,可与乙同行巽阴不可与辰同行,可与巳同行巳阴不可与巽丙同行丙阴不可与午同行,可与巳同行午阳不可与丙丁同行丁阴不可与午同行,可与未同行未阴不可与坤同行,可与丁同行坤阳不可与未同行,可与申同行申阳不可与庚同行,可与坤同行庚阴不可与申同行,可与酉同行酉阴可与庚辛同行辛阴不可与戌同行,可与酉同行戌阳不可与辛同行,可与乾同行乾阳不可与亥同行,可与戌同行亥阴不可与乾甲同行

丙戌兼戌戊戌正线庚戌兼亥丁亥兼乾己亥正线辛亥兼壬丁亥兼亥己亥正线辛亥兼子丙子兼壬戊子正线庚子兼癸丙子兼子戊子正线〗巽巳丙午丁巽巳丙午丁阴阴阴阳阴兼辰丙辰不可兼正线戊辰可立兼巳庚辰不可兼兼巽配巳不可兼正线己巳可立兼丙辛巳可兼兼巳丁巳可兼正线己巳可立兼午辛巳不可兼兼丙丙午不可兼正线戊午可立兼丁庚午不可兼兼午丙午不可兼正线戊午可立兼未庚午可兼丑艮丑艮丁丑兼癸己丑正线辛丑兼艮丁丑兼丑己丑正线〗未坤未坤阴阳兼丁丁未可兼正线己未可立兼坤辛未不可兼兼未丁未不可兼正线己未可立兼申辛未可兼

寅甲卯乙辰巽巳丙寅甲卯乙辰巽巳丙丙寅兼艮戊寅正线庚寅兼甲丙寅兼寅戊寅正线庚寅兼卯丁卯兼甲己卯正线辛卯兼乙丁卯兼卯己卯正线辛卯兼辰丙辰兼乙戊辰正线庚辰兼巽丙辰兼辰戊辰正线庚辰兼巳丁巳兼巽己巳正线辛巳兼丙丁巳兼巳己巳正线〗申庚酉辛戌乾亥壬申庚酉辛戌乾亥壬阳阴阴阴阳阳阴阳兼坤丙申可兼正线戊申可立兼庚庚申不可兼兼申丙申不可兼正线戊申可立兼酉庚申可兼兼庚丁酉可兼正线己酉可立兼辛辛酉不可兼兼酉丁酉不可兼正线己酉可立兼戌辛酉不可兼兼辛丙戌不可兼正线戊戌可立兼乾庚戌可兼兼戌丙戌可兼正线戊戌可立兼亥庚戌不可兼兼乾丁亥不可兼正线己亥可立兼壬辛亥不可兼兼亥丁亥不可兼正线己亥可立兼子辛亥可兼表四

午丁未坤申庚酉辛戌午丁未坤申庚酉辛丙午兼丙戊午正线庚午兼丁丙午兼午戊午正线庚午兼未丁未兼丁己未正线辛未兼坤丁未兼未己未正线辛未兼申丙申兼坤戊申正线庚申兼辰丙申兼申戊申正线庚申兼酉丁酉兼庚己酉正线辛酉兼辛丁酉兼酉己酉正线辛酉兼戌丙戌兼辛戊戌正线〗子癸丑艮寅甲卯乙子阳癸阴丑阴艮阴寅阳甲阳卯阴乙阳辰阳〖8〗兼壬丙子可兼正线戊子可立兼癸庚子可兼兼子丙子可兼正线戊子可立兼丑庚子不可兼兼癸丁丑不可兼正线己丑可立兼艮辛丑可兼兼丑丁丑可兼正线己丑可立兼寅辛丑不可兼兼艮丙寅不可兼正线戊寅可立兼甲庚寅可兼兼寅丙寅可兼正线戊寅可立兼卯庚寅不可兼兼甲丁卯不可兼正线己卯可立兼乙辛卯不可兼兼卯丁卯不可兼正线己卯可立兼辰辛卯可兼兼乙丙辰可兼正线戊辰可立兼巽庚辰不可立

堪察风水首先看宅地周围的真山真水,根据山水形势推断吉凶,若依玄空水法来说,山盘旺星所到之处要有“山”,向盘旺星所到之处要有“水”。如果该方无山无水怎么办?要知风水学所讲的“山”与“水”并不一定就要见到真山真水,有些物体可以代表山或水。风水学的原则是高一寸为山,低一寸为水,一般比较高的物体都可以看成“山”,比较低的空间都可当着水看。但是室内或室外看法还不一样,需要分别对待。

山 包括山峰,岭地、土丘、高房、楼房、大厦、高压电、桥梁、大树、假山,只要高出地面或高出房屋一公尺的便以山看。

水 包括河流、小溪、江、海、沟、渠、池塘、湖泊、马路、巷道、空旷之处,凡是低于地面的皆以水看。

关于山与水的看法只是相对而言,比如说你的门前临高架桥或者立交桥,此桥高出住宅可以山看,因“高一寸为山”。假如你住的是高楼层,站在楼上向下看,高架桥比楼层低,那就以水看。若是住在一楼或二楼见高架桥比楼层高,那么就以“山”看。

只要了解山与水的分辨方法,大概就可以知道房宅的吉凶了。以上是对室外之山水而言,若是室内的山水看法与室外又不一样,需分别判断。

水 包括楼梯、大门、窗户、浴厕、鱼缸、冷气木柜,凡是低矮的物体皆以水看。

既然识别山水,必须会利用山水,比如说我们要推断一间房子室内外的山水吉凶,或是准备将室内外格局重新变动一下,那么我们就要在此房的格局布置动一下脑筋,首先要根据房屋的坐山朝向,因地制宜而进行操作。对室内来说,若是学习玄空派的,尽量把“山”的形体如房间、厨柜、床等安排在山盘旺气或生气的方位,把“水”的形体如房门、浴池等安排在向盘的旺气或生气的方位。至于各运的生气旺气的推断方法,请参考前面所介绍的九星生旺衰死的内容即可一目了然。

2009年,一位易友来信说,他学习风水已十多年,看了很多风水书,书中都提到“来龙”和“入首龙”,但什么叫“来龙”,什么又叫“入首龙”,书中都没有说明白。信中提到他们那里有这样的事,在同样一条街道上有一排连栋的门市房,甲乙两家紧邻相连,各开一个高档饭店,两家饭店的坐山朝向都是相同的,面前所临的街道景观都差不多,所有的峦头也都一样。甲户的条件无论从装修条件或卫生条件都比乙户好,而乙户的生意反而比甲户好得多,甲户不仅生意不好,反而恶事不断,不是官非就是口舌,不是破财就是生灾,这到底是为什么?为此,甲户曾找过多个风水师看过,但都无济于事。请问同一街道而且同山同向的住房为什么会出现这样的差异呢?是否是在排龙立向方面犯了错误?请秦老师抽空在百忙中一刻,给以解释一下,弟子不甚感谢。

老师您好,当我读过您老所著的《中国易学博览》风水一书后收益匪浅,但有一个问题弄不清楚,这个问题不清楚就不一定能将风水学好,那就是您老著的三合水法书中所提到的“龙”,我们这里是平洋之地根本就没有“龙”,那么对“来龙”二字是怎么理解?再者请问“来龙”与“入首龙”又有什么区别。学生自己认为,平洋之地的“龙”,是否是指河流、湖泊,或是指河水从某个方位来,就称之为来龙和来龙入首呢,是不是指低洼之地在罗盘某个方位或某个字的朝向上就称之为龙呢?在阴宅朝向与阳宅朝向在应用时有何不同呢?请老师指点,弟子不胜感谢。

鉴于以上两位读者来信,咨询来龙与入首问题,这个问题问得很好。两位读者提出的问题大意是一致的,目的无非是不明白“寻龙”和“入首龙”是怎么回事。若要不将“寻龙”二字的意思弄明白,看风水就无法下手,任凭你风水书看的再多,也无法临场操作。可是寻龙是风水学中比较深奥的学问,虽然书上将“怎样点龙”写得非常明白,但每到实际操作就模糊了,使学风水的人未入门就遇上了“拦路虎”,最后还是要经过明师指点,不得明师指点光靠自己看书,你永远也是悟不透的。

“寻龙”是风水术士师传秘诀,因江湖门规严谨,对于师传之秘诀保守严密,一般不准外传,导致风水术几乎失传,为了捍卫这门传统文化不致湮没,顾不上同道们诽议,将此诀和盘托出,无论道中老少爷们怎么诽议,在下无不洗耳恭听。

记住二十四山的阴阳所属,然后采用阴顺阳逆的方法进行顺排和逆排,凡是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支的字五行属阴,需要顺排,遇八干四维即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽这十二个属阳的字就要逆排。然后记住“破军十二星”的排龙口诀即可进行实地操作了。

破军十二星乃是贪狼,巨门,禄存等八个星,再加上四个破军总共是十二个星。交直线十二星按照次序排在十二宫上,即可判断立向之吉,但十二星的口诀必须按顺序背熟方可到时应用。

十二星宫的五吉四凶,其中贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为五吉星,其余的廉贞、文曲、禄存加上四个破军为七凶星,这就是排龙诀中所说的“七凶五吉定吉凶”之意思。

要确定阴阳宅之吉凶,必须先确定在何处来龙,首先观察,真龙的山势走向。山龙走向必须不被江河和其它大型建筑设施分断,若分断变为残龙,最好一脉相连,直至山龙之尽头,即为来龙入首,来龙从何字入首,可用排龙诀来确定。如图所示:图十六、来龙入首示意图在多山之地,可根据周围的山势来寻入首龙。若住在城市或平洋地居住周围根本无山可寻怎么办?这就是寻龙的关键所在。请你背我几句寻龙歌诀,就会知道怎么寻龙了。可以在三叉水口、丁字路口、十字路口或大路转弯处寻找入首龙。这里所说的三叉水口,是指除了真正的江河汇聚所形成的水口之外,在平洋之地或城市之中所说的水口是包括以下几种情况:

两路交叉的中心点称之为十字路口,在寻找入首龙时,可用罗盘对准十字路口中心进行测量,十字线靠近测量人这一端所压的字称之为“入首龙”。

坐丁字路两边的测量方法与十字路口的测量大致一样,将来龙确定之后,根据山势,在路的拐弯处下罗盘以确定“入首龙”。

所谓“三岔路口”乃一条大路分叉之处,称之为“三岔路口”,例如一条南北大道,从中分叉出通向西北方,在同一分叉点又出来一条,通向西南方形成一条K字形的路,分叉之中心点称为“三岔路口”。图十九、寻龙入首示意图

上述寻找入首龙,不仅可以根据三岔路口,也可根据水口,操作时可以灵活运用,凡事不可太死板。

比如我们想勘测一下一栋房子或者一座坟墓的排龙立向是吉是凶,这时先要站在建筑物的中心点,以罗盘对准路口或水口中心点,看罗盘上十字线,靠近测量者的这一端的线压在二十四山的哪一个字上,这个字就叫做“入首龙”。

关于入首龙的具体确定方法,以上的图文已经说得明白,现再来对排龙诀的应用方法进行解释。

例一:比如说已确定入首龙为坤龙,在排龙十二宫中坤未同宫,而坤未宫的对宫即丑艮宫,所以就要从丑艮宫开始排列破军十二星。又因坤属阳,所以要逆排,也就是从丑艮宫起破军,然后依上述所说的“破右廉,破武贪,破左文,破巨禄”的次序,逆数排列在十二宫上。

在应用排龙诀时,首先要注意的是,将二十四山划分为十二部分,每一部分配两个字,以十二地支的阴支每一支配一个天干或四隅中的一个卦,这里的阴阳属性与前面罗盘盘面上的阴阳属不同,千万不能混为一谈,图中伸出来的箭头与箭头之间的字,就是相配的两个字。

又如堪测出一栋房子是辰龙入首,辰龙在十二宫中辰巽同宫,而辰巽宫的对宫乃戌乾宫,所以就是从戌乾宫开始排列破军十二星,又因为十二地支的戌属阴,所以要顺排,也就是从戌宫开始起破军,仍然依“破右廉,破武贪,破左文,破巨禄”的次序顺时针排列在十二宫上。

在选择地基时,首先要看排龙诀排出来的龙是凶龙还是吉龙,若是凶龙说明这块地或这栋房子先天质量不好,最好到另一地方再重新选地。若无有它地可选,应告诉主家,这块地不好的原因,需等到什么时候才可以转吉,但这必须要明白易卦星运何年转运的用法。比如说,这块地用排龙诀排出是凶龙,但又恰好是处于当运旺星,说明虽是凶龙,而旺运能制凶,暂时无有大碍,待到过了旺运还

是起凶。那么到何时是旺运呢?可查看本书罗盘第十二层卦运盘,其法可以用洛书贪狼九星图就可以推算出来。例如这栋房子是七运建造七运乃破军星当旺,若是四运时建造就是文曲当旺,余可类推,这栋七运时建造的房子,酉山卯向,坐山又是七运当运之旺星,按照排龙诀测得丁山为入首龙,所以从丁的对面子癸宫起破军,丁属阳,故逆排。将破军等十二星排出之后,即可发现该宅的向正好临在破军上,破军属于凶星,但在七运旺运时建造,旺运可以压住凶气,凶星逢旺运暂住无事,待到过了旺运凶气即发。

七运酉山卯向,排出来的凶星暂住无事,因九星盘正好是旺山旺向之局,这样一来,当旺的旺山旺向,与当旺的破军星配合,只能是一时无事,若七运的旺运过去,必见灾祸。这样的房子只能说暂时居住,等到七运过去,还是要搬迁。

排龙诀最需注意的是顺排与逆排,其法是以遇到二十四山属阴的字要顺排,属阳的字就逆排。先将二十四山确定之后,即可排列破军十二星了。所谓破军十二星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼等九星,再在此九星中多加三个破军星,总共十二星。将此十二星按次序排列在十二宫位上,即可用于判断立向吉凶。

将入首龙确定之后,我们即可依破军十二星各派风水的实用方法来确定吉凶。先来说一说对阳宅房屋立向的吉凶判定。

从例一来说,某宅坐子山午向,午宫是左辅星排列,按排龙歌诀“七凶五吉定吉凶”之说,左辅为五吉星之一,所以此屋的坐向符合排龙诀的吉利坐向,也就是我们日常所说“吉星临门”的布局。

已知是吉星临门,还要在坐子山午向的基础上看属于下卦还是替卦,继续观察此房是否得生旺之气,以便确定吉凶。假如说这栋房子的坐向虽坐子山午向但已超过左边七度半,或是右边七度半,左边属文曲,右边属破军,皆不是吉利的坐向。

再看例二辰龙入首的房子,仍以坐子山午向为例,午宫是文曲星,文曲乃是九星中的凶星,此屋是不吉利的坐向,也就是我们常说的“凶星临门”的布局。

已知文曲是“凶星”,还要在子山午向的基础上看是否是“出卦”,若已超过左边七度半,就不叫坐子山午向,叫做壬山丙向。丙向与巳同宫,属于“左辅”,左辅为吉星,所以,仅是一山之隔,则吉凶就大不相同了。

对于排龙诀与星盘的吉凶,首先要看一块地或一栋房子的先天如何,而其它的皆属于后天情况运作。比如说排龙诀得五吉立向,对于峦头理气配合得都很合格,那么这块地或这栋房子住进去肯定会发旺。但若峦头理气配合得不好,那么排龙诀立向再好,住进去也不会发旺,但虽不发旺而对于人口平安方面是不会出现问题的。如果排龙诀立向得以凶龙,后天条件再好,也会发生凶祸。

排龙不能用“出卦”,当在测量入首龙时,术者手捧罗盘,站在房屋或屋宅之中心点,将罗盘上的红十字线(任何一条都可以)对准水口或路口时,然后再用大拇指推盘面,对准正子午线,如果入首龙的线压在罗盘线位出卦的角度或骑缝上,说明这栋房子不吉,无论其立向与五吉星合与不合,或与峦头理气怎么合局,都不能用,住之必凶,建议改向为佳。

排龙诀中的各星都有五行属性,无论任何一栋房子的形象,任何一块地的形象都有不同的五行所属,于是排龙诀与宅地外形五行就产生了生克关系。这种生克关系首取房宅五行与龙的五行相生,两者比和为最吉,最好选用龙的五行生助房宅五行。最忌龙的五行克宅的五行或宅的五行克龙的五行,龙克宅主败财,宅克龙主损丁。

关于排龙诀之九星五行,在拙著《中国易学博览?风水卷》中阐述得非常明白,请参阅,现录如下:

首先要知道二十四山阴阳属性,因排龙诀二十四山与其它方面的阴阳属性不一样,用时千万不可混淆。记住:

图中黑点子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支俱属阴。白点甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、巽、坤、艮俱属阳。寻查入首龙应先将二十四山的阴阳确定之后,即可根据破军十二星进行排列了。但要注意的是排龙有逆排与顺排之分,排龙诀是采取阴顺阳逆的排法,也就是二十四山属阴的字要顺排,属阳的字要逆排。

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